去办不动产证顺利吗?附黄金策断卦总则

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   都纳了契税维修基金等,就差这一步了:办不动产证。故起卦预测: 明天去办不动产证顺利吗?

    看下面的卦,世得子父,动化回头克,是办理不成功之意。问题出现在证件上。

公历时间:2021年2月21日22时24分 
农历时间:辛丑年 正月十日亥时 
干  支:辛丑年 庚寅月 庚子日 丁亥时 
旬  空:辰巳   午未   辰巳   午未   
神  煞:驿马─寅 桃花─酉 日禄─申 贵人─丑,未

         巽宫:风天小畜         巽宫:巽为风(六冲) 
六神  伏  神 【本  卦】         【变  卦】
螣蛇       ▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木     ▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木 世
勾陈       ▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火     ▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火  
朱雀       ▄▄  ▄▄ 妻财辛未土 应   ▄▄  ▄▄ 妻财辛未土  
青龙 官鬼辛酉金 ▄▄▄▄▄ 妻财甲辰土     ▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金 应
玄武       ▄▄▄▄▄ 兄弟甲寅木     ▄▄▄▄▄ 父母辛亥水  
白虎       ▄▄▄▄▄ 父母甲子水 世O->  ▄▄  ▄▄ 妻财辛丑土

附黄金策断卦总则:

《黄金策》明?刘基著,刘基,字伯温,明朝开国重臣,精通术数。此书为纳甲预测的集大成之作。《黄金策?总断千金赋》乃断易之法,不以此则诸事难决,可谓纳甲预测综合原理。有志于易者若能潜心反复熟读此篇,玩解此理即明事至物来迎刃而解。本人现根据自已的见解,浅释以下。


       动静阴阳,反复迁变。虽万象之纷纭,须一理而融贯。


      “动”就是交重之爻,“静”就是单拆之爻,交拆之爻属阴,重单之爻属阳。若爻是单拆为安静,安静的爻没有变化之理。若爻是交重为发动,发动之爻然后有变,阳极则变阴,阴极则变阳,可变好也可变坏。

        这里“象”字当作“般”字解,“理”就是中庸之理。虽然卦象纷繁,但有一个一定不易之理在里头,即卦中刑冲伏合动静生克制化之理,拿个卦理去评中庸之极至处。


        夫,人有贤、不肖之殊;卦有过、不及之异。太过者损之斯成;不及者益之则利。


       “贤、不肖之殊”,人生之不齐也。“过、不及之异”,卦爻之不齐也。人以中庸之德为至,卦唯中和之象为美。德至中庸则无往而不善,象至中和则无求而不遂。

由于卦中动静生克合冲空破旺衰墓绝现状,就有太过与不及。而大凡卦理只论中和之道,假如乱动要搜独静之爻,安静要看逢冲之日,月破要出破填合,旬空要出旬逢值,动待合,静待冲,克处逢生,绝处逢生,冲中逢合,合处逢冲,这些法则就是“太过者损之”、“不及者益之”。


        生扶拱合,时雨滋苗;克害刑冲,秋霜杀草。


        生者,即金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。扶者,即亥扶子,寅扶卯,巳扶午,申扶酉,丑扶辰,辰扶未,未扶戌,戌扶丑。拱者,即子拱亥,卯拱寅,午拱巳,酉拱申,丑拱戌,戌拱未,未拱辰,辰拱丑。合有六合三合之分,六合即子与丑合,寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合。三合即寅午戌合,亥卯未合,申子辰合,巳酉丑合。倘若用神得了生扶拱合就如旱苗得雨,则勃然兴之大吉之象,若忌神得生扶拱合其祸愈甚。

        克者,即金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。害者,即子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。刑者,即寅刑巳,巳刑申,申刑寅,丑刑未,未刑戌,戌刑丑,子刑卯,卯刑子,辰刑辰,午刑午,酉刑酉,亥刑亥。冲者,即子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲。倘若用神衰弱并无生扶拱合,反见克害刑冲,正如秋霜杀草大凶之象。但卦中常验的是刑冲克三者,好象六害应验不大。


       长生帝旺,争如金谷之园;死墓绝空,乃是泥犁之地。


       “长生帝旺”即火爻长生在寅,帝旺在午。木爻长生在亥,帝旺在卯。水土爻长生在申,帝旺在子。金爻长生在巳,帝旺在酉。用神遇之虽衰弱者也作有气论,故以“金谷”譬焉。此论用神长生帝旺在日辰,并不能说长生帝旺于变爻。用神长生于日辰主迟,帝旺于日辰主速。

“死墓绝”皆从长生起,即火爻死酉,墓戌,绝亥。木爻死午,墓未,绝申。水土爻死卯,墓唇,绝巳。金爻死子,墓丑,绝寅。“空”是旬空,即甲子旬戌亥爻空,甲戌旬申酉爻空,甲申旬午未爻空,甲午旬辰巳爻空,甲辰旬寅卯爻空,甲寅旬子丑爻空。“泥犁”,梵语,就是地狱,言其凶也。死墓绝空这四者与克害刑冲意思相仿,又引有过不及之意,倘用神无生扶拱合,反遇死墓绝空,以“泥犁”喻之而说明凶象。


       日辰为六爻之主宰,喜其灭项以安刘。月建乃万卦之提纲,岂可助桀而为虐。


       日辰乃预测之主,不看日辰则不知卦中吉凶之轻重。因日辰能冲起、冲实、冲散那动、空、静、旺的爻象,能合能填月破之爻,能扶助帮比衰弱爻,能抑挫制伏强旺爻,能制约动变爻,提拔伏藏爻。可以成事也可坏事,故为“六爻之主宰”。如忌神妄动,用神休囚,倘得日辰去克制那忌神,生扶了用神,故借历史“灭项以安刘”之例,说明凡事可转凶为吉

       月建乃预测纲领,月建能救事也能坏事。若卦中有忌神发动克伤用神,倘遇月建生扶忌神,这是“助桀而为虐”。如遇月建克制忌神,生扶用神就是救事。

但月建所主祸福不过司权于月内,而日辰不论久远到底有权。注意月建只论月破休囚旺相及生克,日辰则论旬空日破暗动生旺墓绝及生克。


        最恶者岁君,宜静不宜动。最要者身位,喜扶不喜伤。


        本年太岁之爻曰“岁君”,系天子之象,既能最恶岂不能最善,既宜安静岂不宜发动乎?若是太岁一爻临忌神发动,冲克世爻用神主厄灾不利,一岁之中多不安宁,故日“最恶”,此言岁君临忌神则宜静不宜动。若是太岁一爻动来生合世身主象,主际遇频加,一年之中连增喜庆当言最善,也宜发动。若用神临之其事必于朝廷,若被日辰动爻冲起谓之犯上,主有灾患,不论公私皆宜谨慎。

       身即月卦身,月卦身起法是“阳世还从子月起,阴世还从午月生,欲得识其卦中意,从初数至世方真。”大抵成卦后看卦身现与不现,与月建日辰动爻有无干涉,则吉凶便知。测事为事体,测人为人身,唯喜生扶拱合,不宜克害刑冲。凡预测以卦身为测事之主,故曰“最要”也。


        世为已,应为人,大宜契合。动为始,变为终,最怕交争。


       世应为宾主之象,世为自已,应为他人。求谋用事,世与应生合比和,则有成就。若刑冲克害,必主艰难。

      交重为动,动则阳变阴,阴变阳。卦中遇之当以动爻为事之始,变爻为事之终。发动之爻变冲克为交争,“最怕交争”指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻,乃大凶之兆,即使用爻旺相也不能称心遂意。凡世应宜生合用神,怕交克冲。


        应位遭伤,不利他人之事;世爻受制,岂宜自已之谋。


       “应位”者该以用神解说。如测他人也各有用神分别,若交疏之人及无尊卑之辈是应爻为他人,若测父母师长辈即父母爻为用神,子孙即以子孙爻为用神,不可一概以应爻误断。代人预测,用神受伤,则主不利。

       若测损益自已之事,以世爻为自已,世若受克岂宜自已求谋之事?

       世应俱空,人无准实;内外竞发,事必翻腾。

       此即引上文而言世应。但凡谋事势必托人,世空则自已不实,应空则他人不实,若世应俱空彼此皆不无准实,谋事必然阻节不成。卦若安静,世应空合为虚约而无诚意。如托尊长辈谋事,而得父爻生合世爻,托之自然益,倘或应空总得长辈之力,而那一边不实也难成事。

      “竞”冲克也,“发”发动也。卦中有一二爻发动,变化有常,生克不乱,自有条理。若测的内外卦多爻乱动乱冲,则吉凶难定,人情无常,必主事体反复翻腾。所以说,独发易取,乱动难寻。


       世或交重,两目顾瞻于马首;应如发动,一心似托于猿攀。


       “马首”喻瞻东顾西,“猿攀”喻心意靡定。世为已,应为人,世与应爻皆不宜动,世爻发动主本人三心二意,左顾右盼;应爻发动主他人心易变迁。书云:应动恐他有变,世动自已迟疑。皆言其变迁更改,不能一其思虑耳。


        用爻有气无他故,所做皆成;主象徒存更被伤,凡事不遂。


       “用爻”指用神之爻,“主象”也是用神,“故”字作“病”字解,即用神遇刑冲克害就是病。用神有气无气,依五行旺相休囚论,旺相为有气,休囚为无气。用神喜旺相有气,不宜衰弱无力。若用神有气又无日辰动爻刑冲克害,为上吉好卦,随心所欲无不称意。若用神旺相而遇刑冲克害,可待去病之日也能成事。倘用神衰弱无气而又遇日辰动爻刑冲克害,是大凶下卦,凡事枉费心力,终无可成。故为“主象徒存”,即为用神出现而不用也。


       有伤须救,无故勿空。入墓难克,带旺非空。


       “伤”即伤克用爻之神,有伤属于不吉之象。“救”指救护用爻之神。如申金是用爻,而被午火动而来克,则申金有伤,若月日或动爻为亥子制伏午火,或未土合住午火,午火则不能去伤害申金,是为有救。倘月建冲克用爻而得日辰生合用爻,或日辰克制用爻而得动爻去生用爻,这便是有伤得救了。凡有伤得救,用神仍为有用,主每事先难后易,先凶后吉,

       “故”有受伤的意思。大凡旬空之爻安静又遇月日动爻克制,这是有故之空,避之可也。若无刑冲克害而用神自落空亡,这都是无故之空,大凶之兆。测病必死,测事不成,测人有难。无故而空,虽有日辰爻生扶而无用。

      “入墓难克”即动爻入墓不能去克他爻,或入墓之爻不受动爻所克。如寅木发动化未或未日测,是寅木入墓于未,则不能克土爻。又如寅动克土,但辰日测则土入墓于日,不受寅木克制。

旺相者,即春令木旺火相,夏令火旺土相,秋令金旺水相,冬令水旺木相,四季月土旺金相,旺相之爻落空不作空论,出旬值空而有用,故曰“非空”。


       空逢冲而有用,合遭破而无功。


        卦爻旬空见日辰冲起而有用,冲则动,动则不空。所以虽空而有用。如戊午日测天时得水风井卦,卦中子水父母落空,却被日辰冲动,定主有雨。

       合者成也,和好之意。破者散也,冲开之意。卦爻逢合凡谋望欲成事者得之,则无不遂。倘合处遇冲刑克破,惟恐奸诈小人两边说破,心生疑惑猜忌,故曰“无功”。如寅与亥合,若见申日或申爻发动,冲克寅木,虽合无用。凡欲成之事得合处逢冲,事必临成见散。欲散之事而得合处逢冲,必然遂意。冲中逢合反之。


       自空化空,必见凶咎;刑合克合,终见乖戾。


        自空是用神自落空亡。化空是用神动化空亡。凶咎是不能成事。凡测得用神自落空亡或动化空亡,都是谋望无成之凶象。

        合者和合也,测得无不吉利。然合中有刑,合中有克,而有克终见不和合,有刑终见乖戾。如测妻得子水为财,丑土来克合子水,则妻始和终背。


         动值合而绊住,静得冲而暗兴。


        动爻遇合则绊住而不能动,既不能动则不能生克他爻。若日辰合住,须待冲其本爻日至才能应事之吉凶。若旁爻动来合住,须待冲那旁爻之日至才能应事之吉凶。如测财丑土为用,子日合须待未日冲丑应,子爻动合须待午日冲子应,若子孙爻巳火动被申日合也不能生财,待亥日冲动巳火方可得财。

不发动之爻不可便言安静,若被日辰冲起虽静也动,谓之暗动。卦中发动的爻也能冲起静爻。暗动之爻生扶克害用神,所应之事不在意料之中,其理深微,一般在合日而成事。

 

        有助有扶,衰弱休囚亦吉;贪生贪合,刑冲克害皆忘。


        此节独指用神而言。用神休囚无气本为凶象,若得日辰动爻扶助,亦是吉利。如春天预测,土为用神衰弱无气,若得巳午日辰动爻生扶,虽无气不作弱论,故为吉利。

用神遇刑冲克害皆非美兆,若得旁爻生合则贪生贪合自不为患。如用神寅木被申爻发动冲克,若子爻动,申金贪生子水忘克寅木,若巳爻动,申贪合巳而忘冲寅。


        别衰旺明克合,辩动静以定刑冲。


        此节分别衰旺动静生克制化阴阳之理。旺爻本能克得衰爻,若安静纵旺而不能克发动衰爻。衰爻本不能克旺爻,若发动了就可以克制旺爻。如旺爻动克衰爻而无日辰救护,则立时受其克。月建日辰能克静动变爻,卦爻都不能克月建日辰等。以此类推。两爻俱静以旺为先,动静以动为急,上述是辨别刑冲克合的总的原则,只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。


       并不并,冲不冲,只多字眼;刑非刑,合非合,为少支神。


        并者即卦中之爻日辰临之。冲者即日辰冲卦中之爻。不字是说所并之爻不能并,所冲之爻不能冲,皆日辰在卦中变坏之故。为何不能并?如子日预测,卦中见子爻用神为日辰并之,当作旺论。若子爻化墓化绝化克,此为日辰变坏不能为善,而凶反见于本日,故并不能并也。为何不能冲?如子日预测,卦中见午爻用神被日辰冲之,若子爻在卦中化墓化绝化克,此为日辰变坏不能为害于午,其吉反见于本日,故冲不能冲也。

       刑者三刑也,合者三合也。三刑、三合之法必须见全,有两爻动则刑、合一爻起,一爻动则刑、合不得两爻,三爻倘静也不成刑合。如卦中有寅巳二爻而无申爻,或有寅申二爻而无巳爻,或有巳申二爻而无寅爻,皆为少字而不成刑。又如卦中有亥卯爻无未爻,或有卯未爻无亥爻,或有亥未爻无卯爻,为少一字而不成局。


        爻遇令星,物难我害;伏居空地,事与心违。


       令星者月建之辰也,物者指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰,而月建乃健旺得令之星,即使动爻来伤也不为惧。

        伏者伏神也。卦中缺用神,当查本宫首卦用神为伏神,原卦相应的爻为飞神。飞为显,伏为隐,若伏神值旬空倘无提拔者,谋事决难成就。


        伏不提拔终徒尔;飞不推开也枉然。


        引上文之意,用神不现而隐伏于飞神之下,如无月日动爻生扶拱合为“伏不提拔”,则用神不能出。飞者是用神所伏之上的显露神,推者冲也。如有月日动爻冲去飞神,使用神可出而有用。


        空下伏神,易于引拔;制中弱主,难以维持。


       “引”是拱扶并之神,“拔”为生扶拱合引拔冲飞之意。伏神在旬空的飞爻之下犹不拦绊,则伏神容易被引拔而出。

      “制”指月日制克,弱主指衰弱之爻。如用神衰弱而被月日制克,纵有动爻来生也不济事。


        日伤爻真罹其祸,爻伤日徒有虚名。墓中人不冲不发,身上鬼不去不安。


        日辰为六爻主宰总其事者,六爻为日辰臣属分治其事者。故日辰能刑冲克害卦中之爻以应吉凶,而卦中之爻不能刑冲克害日辰。月建亦然。

       用神入墓则多阻滞,诸事费力难成,须待日辰动爻冲或克其墓爻方有用。古书云:冲空则起,破墓则开。身即借用而言世爻。凡官鬼持世,非职役之人以官鬼为忧疑阻滞之神,须得日辰动爻冲克方可安然无虑。忌神临世爻亦然。但不可克之太过,恐我也伤。


        德入卦而无谋不遂;忌临身而多阻无成。


      “德”者合也,和合中自有恩情德义。如用神动来合世,或用神化得生合,或日辰临用生世,或日辰生合用神,皆谋事可成。但合处见冲恐有更变。若忌神持世则谋事多阻而无成。


        卦遇凶星,避之则吉;爻逢忌杀,敌之无伤。


       “凶星”即忌神。凡用神被月日伤克,不论空伏始终受制无处可避。如无月日伤克,独遇卦爻中忌神发动来伤,用神值旬空伏藏则不受其克,谓之避也。待冲克忌神之日其凶可自散。如用神出现不空便受其害,难免其伤。

       “爻”者用神也,如求财以财爻为用之类。敌指救护之意。如求财卦中财爻属木,倘有金爻忌神动来克木则凶。若得火爻也动来克金,则金爻自治不暇,不能克木,故木爻无患。


        主象休囚,怕见刑冲克害;用爻变动,忌遭死墓绝空。


        “主象”指用神。如用神休囚已不能为事,更不能敌杀。所以休囚之用神,再见刑冲克害则是凶象。死墓绝空乃陷井之地,大凶。死不能生,绝不复续,入墓则不能出,堕空则不能起。若用神发动而化入死墓绝空之地,不问公私大小之事,皆主不成。测病逢之必死无疑。


         用化用,有用无用;空化空,虽空不空。


        用神化用神,分为有用之用神与无用之用神。有用者则用神化进神,无用者则用神化退神并伏呤卦。空爻安静不能化空,爻动则化,空爻既发动即动不为空,化出之空也因动而化,凡动爻值空和动爻变空都不是真空,出了此旬即为有用。


        养主狐疑,墓多暗昧。化病兮伤损,化胎兮勾连。凶化长生,炽而未散;吉连沐浴,败而不成。


        用神化入养位,主凡事难决,狐疑不定。

        墓为沉滞、暗昧不明之象,忌神入墓为吉,用神带刑动入墓者,测病必死,测讼入狱。

        用神化入病爻,凡事有损,测病未痊,测药不效,测文书有破绽,测行人未回,测身命带疾,测女人必不贞洁,测容貌必有破损。

        用神化胎爻,主迟滞不响快,测行人必有羁绊未能动身,测盗贼失脱,若官鬼化入胎爻主内外勾连。

        用神化长生,主吉,只是成事稍迟,不如帝旺来得快。但是凶爻化长生,则祸根始萌并日渐增长,必须墓绝日始锄其势。如测病,子爻化长生主病渐减轻,鬼爻化生日加沉重。

       沐浴其名败神,又称沐浴杀,无廉无耻,其性淫败,然而有轻重分别。如金败于午,败中兼克。寅败于子,败中兼生。卯败于子,败中兼刑。水败于酉,败中兼生。土败于酉,败中泄气。火败于卯,败中兼生。诸测世爻化沐浴,兼生者因色坏名,兼克者因奸丧生,有救者险里逃生。真曰,吉神不可化沐浴。测婚最忌,倘男测婚得财爻化沐浴,兼生者必败门风,兼克者恐因奸杀身。

       长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十二神,卦中惟生旺墓绝须爻爻要查,其余另有生克冲合进退神反伏呤论,不可执泥。


        戒回头之克我,勿反德以扶人。


        回头克乃用神自化忌神。如用神火爻化出水爻之类,诸测世爻身爻用神遇之不吉。凡用神动出生合世爻是有情于我,谋为易成之象。若用神发动不来生合世身,而反生合应爻旁爻为反德扶人,所求不易,损已利人之象。


         恶曜孤寒,性日辰之并起;用从重叠,喜墓库之收藏。


        恶曜指忌神,孤是孤独无生扶拱合,寒指衰弱无气。预测遇忌神孤寒,则永无损害。唯怕日辰并起而孤寒忌神得势,终不免受其害,若再值月建更为可怕。

        卦中用爻重叠为太过,如无月日动爻损之,则须入墓库,即用神之墓爻临身世,为归我收藏。如丁丑日测财得风雷益之泽地萃卦,卦中有两重财,初九、上九又化出两重财,日辰又是财,为太过,无济于事,喜得持世之辰爻为财库,可受此财。


         事阻隔兮间发,心退悔兮世空。


        间爻即世应之间的两爻。此两爻间隔世应彼此之路,动则有人阻隔。要知何人阻之,以六亲推断。如父母爻动即是尊长之辈。

        世爻旬空,是其人心怠意懒,不能勇往精进促其事成。故曰“心退悔兮世空”。


        卦爻发动,须看交重;动变比和,当明进退。


        卦爻发动有两种情况,一是交,即由阴变阳;一是重,即由阳变阴。交主未来,重主已往。如测逃亡见父母爻并朱雀发动,有音信。若爻是交,须待人来报信;若动爻是重,说明信已告知。

       动变比和是指爻动而化进神退神。向未来方向变为进,向已过方向变为退。进主吉凶其势倍增,退主吉凶渐减其威。以木为例,寅木化卯木为进神,卯木化寅木为退神。


        杀生身,莫将吉断;用克世,勿作凶看。盖生中有刑害之两防;而合处有克伤之一虑。


        此专谈卜易之活法。杀者忌神也,生者生合也,身者世爻也。一般来说世爻喜生合而恶伤克,但有变易的情况。如日辰动爻来生合世爻,而日辰动爻是用神的忌神,伤于用神的忌神对我是无用的,即使生合我又有何益哉?况生合之中有刑克害。如忌神生世兼有刑克,不但谋事无成所求不得,恐因谋而致咎。

       用神动来克世为事来赶我,物来寻我,是易成易就之象。凡谋勿为因克我当成凶看。得用神克世本是吉的,不宜又去生合应爻,为厚于彼而薄于我。虽然为克,但不能以凶断。


        刑害不宜临用,死绝岂可持身。动逢冲而事散,绝逢生而事成。


        刑爻为主象,必主不利。测事不成,测物不好,测病沉重,测人有病,测妇不贞,测文卷必破,测讼有刑害。害爻为主象,必坏大事。化者亦然。但须推衰旺生克分其轻重。死绝于日辰之爻持世者,必主不利。变动化入者亦然。但要辩别绝处逢生,不要一概而论。

        对于所冲之爻不可执一而论。如旬空安静之爻逢冲则起,起则有用。旬空发动之爻逢冲则实。安静不空旺相之爻逢冲为暗动。不空衰弱之动爻逢冲则散,动而逢冲而脱散者,所测之事散脱不成,吉事不成吉,凶事不成凶。用神临于绝地,即是用神绝于日辰,或用动而化绝,若遇生扶,乃绝处逢生,凶中有救,大吉之兆。


        动逢合住,须冲破以成功;若遇休囚,必生旺而成事。


        卦中用神忌神遇日辰合,或自化合,或有动爻来合,不拘吉凶皆不见效,须待冲破之日才可应事吉凶。如用神动来生事凡事易成,被合住则又阻滞,须待冲之事始有成。

        卦中用神休囚必生旺之期才能成事,故无气当以旺相月日断之。如用神旺相不动,则以冲动之月日断之。如用神有气发动,则以合日断之。如用神有气动合日辰,或日辰临之发动,或日辰动来生合世身,则以本日断之。若用神受制,则以制杀月日断之。若用神得时旺动而遇生扶为太旺,当以墓库月日断之。若用神无气发动而遇生扶,则以生扶之月日断之。若用神入墓,当以冲墓冲用之月日断之。若用神旬空安静,以出旬逢冲之日断。用神旬空发动,以出旬值日断。用神旬空发动而被合,以出旬冲日断。用神安静被冲,以出旬合日断。用神旬空动而逢冲为冲实,以本日断。


         速则动而克世,缓则静而生身。


        用神动而克世来期甚速,动而生世则迟,静而生世又迟。还要以衰旺动静推验则万无一错,如用神衰动克世比旺动克世又缓。


        父亡而事无头绪;福隐而事不称情。


        凡测功名公门公事以父母爻为头绪,当赖文书次尊官鬼。如父爻空亡恐事未的确,故曰“父亡而事无头绪”。凡测私事以子孙爻为解忧喜悦之福神,又为财之本源,岂可伏而不现,故曰“福隐而事不称情”。


         鬼虽灾祸,伏犹无气;子虽福德,多反无功。


        官鬼虽是祸灾之神杀,卦中不可无。宜出现安静,不宜伏藏,伏藏则无气。预测时官鬼皆有可赖之处,如测功名以官爻为用,测文书以官爻为原神,测讼以官爻为用,测病以官爻为病,测盗以官爻为贼,测怪异以官爻为用,测财无官爻恐兄弟当权耗损。

        子孙唯测功名为恶杀,除此皆以子孙爻为福神,多是指多现多受克。如测病子爻多现,主用药杂乱服而无功。如测财遇子孙受伤,不惟无利反致亏本。

        究父母推为体统,论官鬼断作祸殃。财乃禄神,子为福德。兄弟交重,必主谋多阻滞;卦身重叠,须知事体两交关。

        此概言六亲之大略,须分别用之。如测终身,以父爻论出身,父临贵人有杀是宦家之后,临刑害无气乃贫贱之儿。如测殃,当推官鬼临何六神,值玄武为盗贼之殃。财乃人之食禄神,子孙可解忧克鬼。兄弟为同辈劫财,动则争夺财源。

        卦身即月卦身,其法阳世还从子月起,阴世还从午月生。凡卦身之爻为所测之体,若卦中有两爻出现,必是鸳鸯求事,或成事于两处。若带兄弟必与人同谋。兄弟克世或临官鬼发动,必有人争谋其事。卦身不出现,事未有定向。出现生世持世合世,其事已定。出现不宜动,动防有变。若持世知此事自可掌握,若临应此事权柄在他,或动他爻变出者即此人也属其事。如子爻为僧道子侄辈之。或伏于何爻之下也依次类推。如六爻飞变伏皆无卦身,其事根由未的,空亡墓绝诸事难成。大抵卦身当作事体看,不可误作人身。若测人相貌美恶,以卦身看可知。凡测身克世则事寻我吉,若得身爻生世更吉,世克身则凶。


        虎兴而遇吉神,不害其为吉。龙动而逢凶曜,难掩其为凶。玄武主盗贼之事,也必官爻。朱雀本口舌神,然须兄弟。


        六神莫不以青龙为吉,以白虎为凶,见朱雀以为口舌,见玄武以为盗贼,不分临持用神原神忌神仇神,概以六神之性断之,大失先天之妙旨。白虎发动若临所喜之爻生扶拱合于世身,不为害而反为吉。青龙动固吉,若临所忌之爻刑冲克害于用神,虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌,然没有兄弟并临,则不能断口舌也。玄武虽主盗贼,若没有官鬼并临,也不能断盗贼。所以六神之权应依五行亲生克而断。


        疾病大宜天喜,若临凶杀必生悲;出行最怕往亡,如系吉神终获利。是故,吉凶神杀之多端,何以生克制化之一理。


        天喜,吉星也。测病遇之虽大象凶恶,也不以死断,因天喜之故也。若临忌神则以为悲不以为喜。往亡,凶杀也。出行遇之虽大象吉利,竟以凶断,因往亡之故也。若临所喜之爻动来生扶拱合用神,必以为利而不为害。所以之权较轻,而五行之权重也。六亲本也,六神末也。至于天喜、往亡、天医、丧车等吉神凶杀是末中之至末也。六神可推其性情形状,至于吉凶得失当专以六亲生克为主。学能如此,则本末兼该斯不失其妙理而一以贯之。


        呜呼!卜易者知前则易,求占者鉴后则灵。筮必诚心,何妨子日!


        世人预测皆拘泥古法,故有龙虎推其悲喜,水火断其雨晴,空亡便以凶看,月破皆言不用,身位定为人身,应爻概可代卜,能变通鲜也。刘伯温先生作书取理之长,舍义之短,阐古之幽,正今之失。凡世之执迷于前法者也莫不为之条解,有志者苟能究明前说,自知通变之道!其于易也何有?

测断者固当通变,而求测者也不可不知预测之道—诚心。圣人作易幽赞神明,以其道合乾坤。故凡求测必须真诚敬谨专心求之,则吉凶祸福自无不验。易测在于人诚心不诚心,不在乎古历书的“子日不问卜”之说。


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